Глава 4: Африканская традиция почитания предков

Духовные традиции почитания предков существуют практически во всех культурах африканских племен. Предки племени почитаются как духи, которые хранят этические стандарты жизни племени. Они также воспринимаются как посредники между людьми и божественными силами.

Это несколько отличается от более известной китайской традиции почитания предков. Ранние христианские миссионеры назвали африканские ритуалы «поклонением предкам». В действительности африканцы почитают своих предков иначе, нежели китайцы. (См. ниже сноску о китайской традиции почитания предков).

Африканские ритуалы демонстрируют более интерактивные взаимоотношения с умершими предками. Берт Хеллингер особо обратил внимание на некоторые зулусские ритуалы:

«Зулусы делают это следующим образом: сначала умерших хоронят, а через год после этого умерших приглашают обратно в дом посредством ритуала. Члены семьи берут скамью и представляют, что на ней сидит умерший предок, и заносят эту скамью в дом. Определенная часть дома отводится предкам и там умершие всегда имеют свое место. Также им всегда дается место, когда пьют пиво. Когда кто-то пьет пиво, он всегда дает несколько капель предкам».

Из книги Берта Хеллингера и Габриель тен Ховен «Признавая то, что есть» («Acknowleging What Is»)

В африканских ритуалах взаимоотношения между человеком и его предками видятся как взаимосвязанные отношения, которые движутся в обоих направлениях и влияют на обе стороны. Жители африканских племен вместе с предками работают для исцеления и получения силы.

Согласно Хайди Холланд (2001), традиционные африканские верования базируются на трех основных сюжетах:

1. Священные образы, такие как боги и предки, которые регулируют традиционную вселенную.
2. Ритуалы и церемонии, при помощи которых эти священные образы передают моральные ценности живой культуре.
3. Земные представители богов и предков – традиционные целители, предсказатели, пророки, священники и священные короли – которые являются служителями общины и выполняют роль посредников между народом и божественными силами через ритуалы и предсказания.

Африканские священные образы – это в основном духи предков. Бог – создатель, духовная власть отвечает за всю жизнь на Земле, включая предков, но Бог слишком отдален, чтобы слышать молитвы простых смертных. Мертвые предки, будучи духами, общаются с Богом, являясь посредниками между ним и человечеством. Это резонирует с идеей Берта о том, что многие люди стараются обойти своих родителей, становясь на путь духовных исканий:

«Распространенная причина для поисков Бога состоит в том, что ищущий не имеет отца и хочет найти его. Если отец найден, то поиски Бога уже не так важны – или приобретают другое качество».

Из книги Берта Хеллингера, Гунхарда Вебера и Хантера Бомона «Невидимая симметрия любви» («Love's hidden Symmetry»)

Согласно Холланд (2003), традиционные целители или предсказатели – пророки, врачи, психологи и заклинатели в африканской культуре – это люди, которых выбрали предки, чтобы воплощать волю Бога на Земле.

В Западной Африке существует ежегодный ритуал с танцами, когда переодетые духи предков «освящают» головы людей, чтобы духовно обладать ими. Каждый клан имеет мифическую пару своих основателей, чей сын, как старейший из предков, занимает положение абсолютного управителя всех духов предков. Действующий глава клана (старейшина) черпает свой абсолютизм из объединения с духами предков, чью силу он может вызывать, чтобы придать высший смысл своим решениям.

Когда Берт Хеллингер начал свою работу над расстановками, он заявил, что на него оказал его опыт 20-летней работы с зулусами в Южной Африке. Он дал только короткие, но впечатляющие замечания о том, как это повлияло на его идеи. Тем не менее, корни этих идей четко прослеживаются в традициях почитания предков африканских племен. Они проявляются в некоторых новых теоретических выкладках, которые сделал Хеллингер, значительно углубляя наше понимание системности.

Использование ритуала в семейных расстановках также является результатом влияния всех тех лет, когда Хеллингер работал католическим священником. Вероятно, влияние африканских традиций тоже велико, так как Хеллингер экспериментировал с введением зулусской музыки и ритуалов в католическую мессу в течении последних 10 лет, что он работал в Южной Африке («Невидимая симметрия любви», стр.328)

Хеллингер признает, что у зулусов он узнал о фундаментальной потребности человека находить себе место рядом с силами природы («Невидимая симметрия любви», стр.328). Это отражается таким образом, что семейные расстановки приводят к исцелению в семьях, когда семейная система выстраивается в соответствии с естественными порядками любви. Интересно то, что фундаментальной частью этого процесса является признание ранее исключенного, что тоже является важной частью африканских традиций почитания предков.

Южно-африканский расстановщик Lindiwe Mthembu Salter (2008), заявляет:

«Вера в предков имеет корни в потребности или желании сохранить память о прошлых поколениях и известном или неизвестном происхождении. Подчеркивание признания исключенного является основой для излечения разнообразных болезней, таких как физические симптомы, душевное расстройство или общая потребность отвратить неудачу или порчу, которая видится как наведенная недоброжелательными духами. Доброжелательные духи признаются и получают благодарность в церемониях или ритуалах очищения. Например, человек может обратиться к традиционному целителю, который проведет ритуал поиска решения или корня проблемы. Это часто делается путем раскладывания костей, чтобы расставить более полный образ семьи». (См. Примечание о бросании костей)

Вот другие примеры идей Хеллингера, которые резонируют с африканскими традициями почитания предков:

•  признание, что биологические отцы важны для семейной системы, даже если они никаким другим образом не взаимодействуют со своими детьми. Хотя это утверждение можно вывести из принципов контекстуальной терапии Бозормени-Надя, оно никогда ранее не было четко и ясно изложено.

•  представление о том, что много поколений предков ощущаются как ресурс и источник силы. Это также включает признание, что наши предки и семья глубоко соединены в благополучии и болезни.

•  понимание, что индивид является неотъемлемой частью своей семьи и поколений предков. Эта идея отражается во многих культурах, включая новозеландское племя Маори, которое говорит о своих поколениях предков как о «whakapapa»

•  выстраивание по иерархии в семье – старшинство первых, поколения предков и непрерывность семейного дерева, включая признание того, кто может причинять проблемы до тех пор, пока он не признан.

•  важность воздействия исключенной части или событий в жизни семьи и человека, сознательно или бессознательно.

•  исцеление при помощи символов и ритуалов и связи с умершими.

•  почитание старших и определение подобающего места для умерших.

Больше информации об африканских традициях почитания предков можно получить здесь:

Amatongo or ancestor worship

Ancestors in Africa: Selected readings and Mambila case material prepared by David Zeitlyn as part of the Experience Rich Anthropology Project  

Примечание о китайской традиции почитания предков

Традиции почитания предков в Китае – это скорее некая смесь учения Конфуция и даосизма, нежели религиозный ритуал. Главным в этой традиции является непрерывность рода, преклонение перед мудростью старших и почитание предков через достижения ныне живущих поколений (например, стать космонавтом – это особая честь для всей семьи).

Этот ритуал очень древний, и зародился ранее 1000 лет до н.э. Ритуалы являются в основном семейным делом, и иногда являются общим делом для всей деревни, если большинство ее жителей носят одну фамилию. Их проводят дома или в храме (в деревне), в ходе ритуала читаются молитвы и делаются подношения перед алтарями?

Ритуалы выполняются с чувством глубокого почтения, иногда по окончании церемонии устраивают угощение, безо всякого чувства страха потери или ожиданий выгоды, и это помогает сохранять сильное чувство семейной солидарности.

Китайские ритуалы почитания предков проводятся в дни особых ежегодных событий, таких как весенний фестиваль, который является большим семейным праздником, как Рождество на Западе, и весенние и осенние поминки, когда ритуалы проводятся на могилах предков. Также особые события в семье, такие как рождение, свадьба, особые достижения молодого поколения, и похороны всегда сопровождаются ритуалами, в которых чувствуется связь с этой традицией.

Примечание о бросании костей

Традиционные африканские целители используют бросание костей как метод получения сообщений от предков. Кости состоят из символических элементов для различных членов семьи, а также из различных символов, которые относятся к жизни человека: деньги, любовь, власть, органы тела, жизненная сила и т.д. Когда кости брошены, целитель внимательно изучает как они легли, включая в какую сторонни они смотрят, расстояние между костями, конфигурация или рисунок. Брошенные кости показывают присутствие духов вокруг больного человека, обиженных духов предка, обиженную природу или недоброжелательных духов. Это дает целителю картину того, как появилась причина болезни и что необходимо для исцеления. Лечение может включать жертвоприношение животных, ритуалы, массаж, травяные чаи, бальзамы, ароматы, припарки, корни и травы. Африканские предсказатели исполняют роль духовных лидеров древности и диагностируют болезни как тела, так и духа. (Meyburgh and Mthembu-Salter, 2008).

Перевод Татьяны Варвинской.

Ссылки:

Hellinger B. Weber G. Beaumont H. (1998) Love's Hidden Symmetry; What Makes Love Work in Relationships ISBN 978-1-891944-00-0

Bert Hellinger, Gabriele ten Hovel, and Colleen Beaumont (1999) Acknowledging What Is: Conversations With Bert Hellinger ISBN 1-891944-32-0

Heidi Holland (2001). African Magic: traditional ideas that heal the continent. Penguin Books

Tanja Meyburgh and Lindiwe Mthembu-Salter (2008) A Zulu woman's experience of Family Constellations: An interview between. www.tanjameyburgh.co.za